Feeds:
Δημοσιεύσεις
Σχόλια

Κερατέα και Bookchin

Αν και δεν έχω παρακολουθήσει στενά τα όσα γίνονται στην Κερατέα, θέλω να μοιραστώ τις λίγες σκέψεις μου Άκουσα ξώφαλτσα κάπου να λένε κάτοικοι της Κερατέας ότι «δεν είμαστε αναρχικοί» (λες και είναι κάτι κακό). Είδα επίσης κάπου κάποιος να γράφει ότι πηγαίνοντας ως αλληλέγγυος στην Κερατέα άκουσε Κερατιώτες να αναφέρονται στους μετανάστες λες και είναι υπαίτιοι για τα δεινά του τόπου.

Προσωπικά δε με εκπλήσσει, αλλά ούτε μειώνει την αξία του αγώνα τους και του φαινομένου «Κερατέα» αν οι κάτοικοί της έχουν φασίζουσα αντίληψη, αλλά και σε καμία περίπτωση δε δικαιώνει τους φασίστες αν οι Κερατιώτες  βλέπουν το πογκρόμ μέσα στα σπίτια τους από τα ΜΑΤ ως συνέπεια της προσφυγιάς και της μετανάστευσης.

Το φαινόμενο Κερατέα που βλέπω είναι το εξής: Η αστική τάξη – ο Μπόμπολας στη συγκεκριμένη περίπτωση – βρίσκει ένα τρόπο ως πηγή κέρδους. Ο τρόπος αυτός ζημιώνει καταστροφικά ένα τοπικό πληθυσμό. Ο πληθυσμός συνειδητοποιεί το μέγεθος της καταστροφής και αντιστέκεται στην καταστροφή του. Το αστικό κράτος επιστρατεύεται για τη διαφύλαξη των συμφερόντων της αστικής τάξης ενάντια στον τοπικό πληθυσμό.

Το ενδιαφέρον όλης αυτής της ιστορίας είναι το γεγονός ότι ένας ασυνείδητος πληθυσμός οδηγείται από ένστικτο και όχι από συνείδηση σε μεθόδους αυτονομίας – αυτοοργάνωσης – δημοκρατίας .

Κάτι τέτοιες στιγμές μου ήρθε η φλασιά και θυμήθηκα το τελευταίο έργο του Bookchin που έγραψε λίγο πριν πεθάνει
και στο οποίο συμπυκνώνει ολιστικά τους αγώνες, το συγγραφικό έργο και το όραμά του. Λέγεται «το πρόταγμα του κομμουναλισμού», στο οποίο συνθέτει το μαρξισμό, τον αναρχισμό, και τους δικούς του στοχασμούς «κοινωνική οικολογία» και «διαλεκτικός νατουραλισμός» πράγματα που βγαίναν μέσα από τις δικές του παρατηρήσεις στα κινήματα.

Η Κερατέα με μια ανάλαφρη ματιά μου θύμισε το όραμα του κομμουναλισμού περισσότερο από το άχαρο nimby στο οποίο αναφέρονται συνήθως πολλοί περιβαλλοντιστές.

Έτσι λέω να παραθέσω 2 σημεία από το κείμενο:

» η επιλογή του όρου κομμουναλισμός για τη συμπερίληψη των φιλοσοφικών, ιστορικών, πολιτικών και οργανωτικών συνιστωσών  ενός σοσιαλισμού για τον 21ο αιώνα δεν ήταν επιπόλαιη.  Η λέξη προέρχεται από την Παρισινή Κομμούνα του 1871, στην οποία ο ένοπλος λαός της γαλλικής πρωτεύουσας έστησε οδοφράγματα όχι μόνο για να υπερασπιστεί το δημοτικό συμβούλιο του Παρισιού, αλλά και για να δημιουργήσει μια εθνική συνομοσπονδία πόλεων και χωριών στη θέση του δημοκρατικού έθνους-κράτους.»

» Κατ’ ελάχιστον, για να αποκτήσουμε το είδος της ελεύθερης κοινωνικής ζωής το οποίο επιδιώκουμε, η μορφή κοινής πολιτικής ζωής μας πρέπει να λάβει τη μορφή της δημοκρατίας. Με τη σειρά τους οι δήμοι προκειμένου να στραφούν προς τα προβλήματα και τα ζητήματα που υπερβαίνουν τα σύνορα ενός μονάχα δήμου, πρέπει να συνενωθούν σχηματίζοντας μία ευρύτερη συνομοσπονδία. Οι εν λόγω συνελεύσεις και συνομοσπονδίες, λόγω της ύπαρξής τους και μόνο, θα μπορούν να αμφισβητήσουν την νομιμότητα του κράτους και των κρατικών μορφών εξουσίας»

Κερατέα και Bookchin

Πριν από έναν χρόνο ακριβώς επίκαιρη ερώτηση προς τον Πρωθυπουργό κατέθεσε ο πρόεδρος του ΛΑ.Ο.Σ, κ. Γ. Καρατζαφέρης με θέμα την πυρηνική ενέργεια. Αναλυτικά η επίκαιρη ερώτηση έχει ως εξής:

Προς τον Αξιότιμο κ. Πρωθυπουργό

Θέμα: Πυρηνική Ενέργεια

κ. Πρωθυπουργέ,

Πολλές χώρες επιλέγουν τη χρήση πυρηνικής ενέργειας για ειρηνικούς σκοπούς, κρίνοντας ότι πρόκειται για μια οικονομικά συμφέρουσα <——— ???????, μεσοπρόθεσμα, και φιλική προς το περιβάλλον <——— χωρίς σχόλια… , μορφή ενέργειας. Πρόσφατα μάλιστα, ο Πρόεδρος της Γαλλίας, κ. Σαρκοζί, προέτρεψε την Παγκόσμια Τράπεζα και την Ευρωπαϊκή Τράπεζα Ανοικοδόμησης και Ανάπτυξης να αναλάβουν πρωτοβουλία για χρηματοδότηση σχετικών προγραμμάτων, κυρίως σε αναπτυσσόμενες χώρες.
Την ίδια στιγμή, στην Ελλάδα, δεν έχει επιχειρηθεί κάποια, ευρείας δημοσιότητας, ουσιαστική συζήτηση επί του θέματος.
Είναι δεδομένο ότι οι περισσότερες γειτονικές χώρες, συμπεριλαμβανομένης της Τουρκίας, προγραμματίζουν στο προσεχές μέλλον να καλύψουν μέρος των ενεργειακών τους αναγκών με τη χρήση πυρηνικής ενέργειας. Εξ αυτού του γεγονότος, η Ελλάδα κινδυνεύει να βρεθεί σε «πυρηνικό κλοιό», υφιστάμενη τους επικαλούμενους -από τους πολέμιους της πυρηνικής ενέργειας- κινδύνους, χωρίς να αποκομίζει τα αντίστοιχα οφέλη.
Επιπλέον, οι ενεργειακές ανάγκες της χώρας μας αυξάνονται, με συνέπεια, τα επόμενα χρόνια, να υπάρχει σοβαρό ενδεχόμενο η Ελλάδα να καταλήξει να εξαρτάται ενεργειακά από τις γειτονικές της χώρες.

Ερωτάσθε:

Είναι στις προθέσεις σας η οργάνωση μιας ευρείας επιστημονικής και κοινωνικής συζήτησης για το θέμα της ειρηνικής χρήσης <——- (κάτι σα να λέμε παρθένα πόρνη) της πυρηνικής ενέργειας στην Ελλάδα;

(δημοσιεύθηκε στον τοίχο του fb «κυριακάτικο σχολείο μεταναστών» – οι τονισμοί δικοί μου)

Ο Πρόεδρος του ΛΑ.Ο.Σ.

Γ. Καρατζαφέρης

Ο Νίκος Μάργαρης είναι γνωστός μόνο σε πολύ ψαγμένους δημοσιογράφους για το αιρετικό του μυαλό.

Ας πάρουμε ένα δείγμα:

Δημοσιογράφος:
Πείτε μου και για τα πυρηνικά.
Ν. Μάργαρης:
Ποιες είναι οι χώρες στην Ευρώπη που έχουν περισσότερα πυρηνικά; Η Γαλλία, το 75% της ηλεκτρικής ενέργειας είναι από πυρηνικά εργοστάσια, η Ελβετία, πάνω από το 50%, η Σουηδία, το Βέλγιο, η Αγγλία. Δεν βγάζουν διοξείδιο του άνθρακα κι αυτή είναι πιθανόν η λύση για όλες τις χώρες σε σχέση με την κλιματικά αλλαγή που την προκαλούν οι εκπομπές διοξειδίου του άνθρακα. Εμείς οι μάγκες δεν τη θέλουμε. Ο Μπερλουσκόνι, επειδή είχαν ψηφίσει κι αυτοί μέσα στη χαζομάρα τους ότι δεν θα δεχτούν πυρηνικά εργοστάσια, τα έχει παραγγείλει και θα τα κάνει η Γαλλία. Στη Γερμανία, όταν είχαν βγει οι σοσιαλιστές, ήθελαν τους πράσινους για να κάνουν κυβέρνηση, οπότε μόνο και μόνο για να πάρουν την εξουσία συμφώνησαν να μη γίνουν πυρηνικά εργοστάσια. Ακούτε τον κάθε ανόητο εδώ να λέει ότι επειδή η Ελλάδα είναι σεισμογενής δεν θα πρέπει να γίνουν πυρηνικά εργοστάσια.

——> Στην Ιαπωνία δεν έχουν σεισμούς; <———

Ακούσατε ποτέ να σκάσει ένα εργοστάσιο στην Ισπανία ή την Αγγλία; Να χαλάσουν ναι, χαλάνε. Πιο πολλοί όμως έχουν σκοτωθεί εδώ, στη ΔΕΗ, επειδή έχουν πέσει μέσα στα καμίνια, παρά από τις βλάβες των πυρηνικών εργοστασίων στη Γαλλία. Στην Ουκρανία και στο Τσερνομπίλ είχαν καταρρεύσει τα πάντα. Και η οικονομία τους και η ιδεολογία τους και η γεωργία τους, λογικό ήταν να σκάσει και το εργοστάσιο. Όλες οι αλλαγές ήρθαν για να μείνουν – οι Έλληνες δεν τις καταλαβαίνουν επειδή είναι δυο τρεις κοινωνικές και τεχνολογικές επαναστάσεις πίσω. Ντοπάρουν και τα παιδιά με την περιβαλλοντική εκπαίδευση στα σχολεία, η οποία πρέπει να σταματήσει.

Η συνέντευξη στην οποία μιλούσε έξω από τα δόντια είχε γίνει στο περιοδικό LIFO

Ο Νίκος Μάργαρης καθηγητής περιβαλλοντολογίας ήταν επί σειρά ετών πρόεδρος του τμήματος περιβάλλοντος στο πανεπιστήμιο Aιγαίου, ενώ είναι διευθυντής του περιοδικού National Geographic.

 

 

 

 

Νίκος Μάργαρης: ο αιρετικός επιστήμων

Αναμφίβολα μία από τις μεγαλύτερες φυσικές καταστροφές των τελευταίων δεκαετιών συμβαίνει τώρα στην Ιαπωνία. Το ντόμινο γιγάντιων σεισμών δεν ήταν τίποτα μπροστά στο τσουνάμι που ακολούθησε, ενώ ανησυχίες εκφράζονται και ερωτηματικά υπάρχουν σχετικά με τα προβλήματα στα πυρηνικά εργοστάσια και των διαρροών από αυτά.

Ο άνθρωπος αφού κατάφερε να γίνει ο βασιλιάς των ζώων έπρεπε να πολεμήσει πλέον με όλα τα στοιχεία της φύσης. Κάθε φορά επινοούσε τρόπους για να βελτιώνει τις συνθήκες της ζωής του. Από την άλλη ο άνθρωπος τρώει τα σωθικά του. Η βία είναι η μαμή της ιστορίας του, ο πόλεμος ο μπαμπάς του. Σκλάβοι και αφέντες υπάρχουν σε όλη τη διάρκεια του χρόνου της ζωικής ύπαρξης και ας αλλάζουν μορφή. Ο άνθρωπος ελευθερώθηκε από τα ζώα, αλλά παρέμεινε σκλάβος του εαυτού του, αλλά και της φύσης βεβαίως.

Στη ροή του χρόνου στα ανώτερα στρώματα της ιστορίας του βλέπουμε ένα πέρασμα από τη θρησκεία στην επιστήμη όσον αφορά την αντίληψη ενώ στο φλοιό της ιστορίας ο άνθρωπος λειτουργεί με τη χρηματοκεντρική αντίληψη της νεοκλασσικής οικονομίας, δηλαδή βάσει του νόμου προσφοράς και ζήτησης.

Η θρησκεία μιλούσε με απαράβατα δόγματα.

Η επιστήμη έδωσε χώρο στον διάλογο στον οποίο ακόμα και οι φυσικοί νόμοι βρίσκονται υπό συζήτηση.

Η οικονομία (αυτή που κυριαρχεί ως τώρα έστω) στρέφει τον άνθρωπο στον εαυτό του δημιουργώντας μία υστερόβουλη ηθική, δημιουργώντας την αντίληψη ότι δεν υπάρχει τίποτα πέρα από αυτόν και όσα έχει στο μυαλό του.  Δημιουργώντας ένα νέο ιδεαλισμό δηλαδή.

Αυτό προφανώς δημιουργεί έναν αυτισμό και μία κατάσταση που μοιάζει με Αλτσχάιμερ.

Πολιτισμοί έχουν θαφτεί κάτω από τη μανία της φύσης, όπως για παράδειγμα ο Μινωικός μετά από τσουνάμι που ακολούθησε την έκρηξη του ηφαιστείου της Σαντορίνης.

Κι όμως ποιος θα δώσει δεκάρα στην κάλυψη γνώσεων και πρόληψης όταν αυτή είναι δύσκολα αφομοιώσιμη στη σφαίρα της προσφοράς και της ζήτησης;

Ο άνθρωπος έχει φτάσει στο επίπεδο όπου μπορεί να κάνει πολλά πράγματα για να ξέρει να κρατά αποστάσεις από τη μανία της φύσης, είτε αυτό λέγεται σεισμός, είτε τσουνάμι, είτε ηφαίστειο, είτε παγετός. Διαθέτει ήδη τα εργαλεία. Του απομένει να αναπτύξει λίγο παραπάνω τις γνώσεις του στο θέμα και να αναπροσαρμόσει την πρακτική του.

Κι όμως παρά τις δυνατότητες που έχει κάτι τον σπρώχνει στην αυτοκαταστροφή. Κάνει πολέμους, σπρώχνει τεράστιες μάζες στην πείνα, παίζει με επικίνδυνα παιχνίδια όπως για παράδειγμα τα πυρηνικά και το κλίμα της γης. Επηρεάζει και αλλάζει όχι μόνο τον εαυτό του, αλλά και τη ζωή γενικότερα του πλανήτη.

Μπορεί τα πάντα τελικά να μην είναι στο χέρι του ανθρώπου, όπως δυνάμεις της φύσης που τον υπερβαίνουν, αλλά σίγουρα μπορεί να βγει κάπως από τον αυτισμό του αναπτύσσοντας ξανά την όσφρηση και το μυαλό του για να καταπολεμήσει όχι τη φύση, αλλά τις ενδεχόμενες δυσκολίες που μπορούν να προκληθούν σε αυτόν από τη λειτουργία της.

Προς το παρόν τα πεινασμένα όρνια της οικονομίας έχουν αρχίσει να πετάνε πάνω από την Ιαπωνία.

Περιμένοντας το θάνατο

Το κρύο τρυπά τα κόκκαλα. Οι οργανισμοί είναι ήδη εξασθενημένοι.  Πάνω από 200 στην Αθήνα και 50 στη Θεσσαλονίκη.

Κάποιοι δεκάδες αλληλέγγυοι τρέχουν πάνω κάτω, συνελεύσεις, περιφρούρηση, προμήθειες, συνοδείες. Ψηφίσματα, ειδήσεις, εκπομπές, άρθρα, blogs, emails, facebook, εκπρόσωποι, δηλώσεις, μεσολαβητές, παρατρεχάμενοι, έξυπνοι, χαζοί, επαναστάτες, νομιμόφρωνες, ευαίσθητοι, αδιάφοροι…

Τι σημασία έχουν όλα αυτά; Αυτό το κράτος ήταν ο ορισμός της αναλγησίας.

Αυτή η κοινωνία ήταν ο ορισμός της αδιαφορίας.

Αντίο σας…

Το πάρτυ έχει πάρει ξέφρενους ρυθμούς στο σπίτι ενός φίλου του Μοχάμετ.

Ο Μοχάμετ έλεγε πως δεν ήθελε να έρθει. Ο φίλος του καταλάβαινε πως ο Μοχάμετ στην πραγματικότητα ήθελε να έρθει, αλλά στεκόταν εμπόδιο μέσα του το γεγονός ότι ήταν ξένος. Ο φίλος του όμως τον τράβηξε όσο και αν αντιδρούσε. Του εξηγούσε ότι όλα είναι μέσα στο κεφάλι του και ότι τώρα είναι η πιο κατάλληλη στιγμή για να σπάσει ο πάγος ανάμεσα σε αυτόν και στον κόσμο που υπήρχε γύρω του γενικώς, γιατί τώρα η διάθεση είναι χαλαρή και οι καρδιές ανοιχτές.

Ο Μοχάμετ πείστηκε αλλά δεν ήξερε τι να βάλει. Δύο τετράγωνα από το σπίτι που βρίσκονταν υπήρχε ένα μίνι μάρκετ. Πήραν δύο μάσκες απλές και μπογιές για το πρόσωπο. Πήγαν στο μπάνιο μπροστά στον καθρέφτη κι άρχισαν να πειραματίζονται. Ο Μοχάμετ άρχισε να ξεχνά τις σκέψεις του. Το παιχνίδι με τη μπογιά του δημιουργούσε ευχαρίστηση. Η μάσκα στο πρόσωπό του τον έκανε να ξεχαστεί τελείως. Έτσι ξεκίνησαν για το πάρτυ παίρνοντας μαζί και ένα ποτό να μοιραστούνε με τους υπόλοιπους.

Χτυπάνε το κουδούνι. Δεν ακούει κανείς. Ξαναχτυπάνε. Τίποτα. Η μουσική και η φασαρία είναι σε τέτοια ένταση που όχι το κουδούνι δεν ακούγεται, αλλά πρέπει να φωνάξεις με όλη σου τη δύναμη 3 φορές στο αυτί του άλλου για να ακούσει τι λες. Παίρνουν τηλέφωνο σε κινητά. Τίποτα.  Ένα σκίρτημα διαπερνά την καρδιά του Μοχάμετ. «Μήπως ξέρουν ότι είμαι κι εγώ και δε γουστάρουν;», σκέφτηκε. Το τηλέφωνο του Δημήτρη έχει και δόνηση, αλλά με τέτοιο χοροπηδητό δε θα παίρνει χαμπάρι. Άσε που μπορεί να είναι στη νιρβάνα του σε καμιά γωνιά με τη Λούση που την ψήνει καιρό τώρα.

Ο φίλος και ο Μοχάμετ βγαίνουν πάλι στο δρόμο. Κάποιοι βρίσκονται στο μπαλκόνι, παρά το κρύο, μιας και το πάρτυ είναι φίσκα μέσα στο σπίτι και δε μπορείς να μιλήσεις. Κάποιος από αυτούς δε θα χαζεύει στο δρόμο; Κάνουν νόημα με τα χέρια. Επιτέλους κάποιος τους είδε και τους ανοίγει. Ο Μοχάμετ ηρέμισε λιγάκι από το προηγούμενο τρακ, αλλά άλλο τρακ του γεννιέται τώρα για τις αντιδράσεις που θα συναντήσει μέσα στη γιορτή. Η πόρτα είναι μισάνοιχτη και η μουσική ξεχύνεται ορμητικά στους διαδρόμους της πολυκατοικίας. Μπαίνουν μέσα.

Όλοι χορεύουν και πίνουν τα ποτά τους, όλοι στον κόσμο τους. Κανείς δε τους δίνει σημασία αρχικά, αλλά το ανοιγόκλειμα της πόρτας δε μπορεί να περάσει απαρατήρητο. Η περιέργεια για το ποιος μπήκε κάνει κάποιους να αναγνωρίζουν το φίλο του Μοχάμετ και να του μιλήσουν. Ο Μοχάμετ άμεσα νοιώθει δύο πιέσεις μέσα του. Από τη μια νοιώθει ότι δεν ξέρει κανένα και νοιώθει περισσότερη μοναξιά να τον διαπερνά τώρα που ο φίλος του βρήκε παρέα. Αφετέρου η ανασφάλεια για το πως θα τον αντιμετωπίσουν ως ξένο έχει αρχίσει να εντείνεται. Ο φίλος του όμως αρχίζει να τον γνωρίζει σε κόσμο, αυτός συστήνεται, αλλά είναι τυπικός καθώς ντρέπεται.

Ο Μοχάμετ αρχίζει και γίνεται παρατηρητικός περισσότερο από ποτέ. Έχει κλειστεί στον εαυτό του και κοιτά τα βλέμματα και τις φάτσες των ανθρώπων που πέφτουν πάνω του. Κάποιοι δε τον προσέχουν καν, κανά δυο που μόλις γνώρισε τον χαιρετούν με ένα νέβμα που έχει φιλικό τόνο. Παρατηρεί όμως σε πολλούς μία αποτροπή στο βλέμμα τους, μία τάση προς δυσφορία. Η πραγματικότητα τώρα έρχεται κοντά στους φόβους του.

Και τα κορίτσια, αχ τα κορίτσια είναι τόσο ελκυστικά με όλα τα χρώματα που έχουν βάλει πάνω τους, τις περίεργες στολές τους που αποκαλύπτουν διάφορα μέρη στο σώμα τους πολλές από αυτές. Και οι στολές και το βάψιμο στο πρόσωπο και το σώμα που έχουν επιλέξει οι πιο πολλές αποκαλύπτουν τα πιο δυνατά τους σημεία και τους δίνουν τόνο. Οι γάμπες, τα μπούτια, τα κωλαράκια, η μέση, οι πλάτες, τα στήθη, τα πρόσωπα, τα μάτια, τα μαλλιά.

Η θρησκευτική, όμως, κουλτούρα την οποία κουβαλά μέσα του ο Μοχάμετ τον κάνει να ανακατεύεται περισσότερο με ότι βλέπει τώρα μπροστά του, τόσο κοντά του, όπου αισθάνεται τα αρώματα, την αύρα, τα τυχαία αγγίγματα…

Λίγο παραπέρα ήταν σε κύκλο μια χαβαλεδιάρικη παρέα. Όλο μια τρέλα έκανε κάποιος από αυτούς και γελάγανε. Σα να κάνανε διαγωνισμό. Πείραζαν κι οικειοποιούνταν τα κορίτσια. Πολλοί τους έβρισκαν ενοχλητικούς. Για μερικούς είχαν πλάκα. Τους παρατηρούσαν και γελούσανε. Μόλις είδαν τον Μοχάμετ δεν έχασαν ευκαιρία. Άρχισαν να τον πειράζουν και να τον σχολιάζουν με κακό τρόπο, να τον μιμούνται άσχημα παριστάτνοντας του άραβες.

Ο φίλος του Μοχάμετ τον πήρε και πήγανε στο μπαλκόνι, όπου άρχισε να κλαίει. Λίγο παραπέρα βρισκόταν ο Δημήτρης με τη Λούση. «Ρε μαλάκα τι τον έφερες αυτόν τον βρωμιάρη μαζί σου που κλαίει σα γκόμενα;» «Άντε και γαμήσου ανόητε». Ο Δημήτρης πήγε να αρπαχτεί, αλλά η Λούση τον τράβηξε πίσω με ερωτοτροπίες. Ο Μοχάμετ κατηγορούσε το φίλο του γι’ αυτή του την απόφαση να τον πάρει μαζί του στο πάρτυ κι εκείνος προσπαθούσε να τον ησυχάσει και να τον ενθαρρύνει, εξηγώντας πως όλα χρειάζονται το χρόνο τους.

Λίγο αργότερα οι μαλάκες είχανε φύγει για να πάνε σε άλλο πάρτυ και οι δυο τους πήγανε πάλι μέσα. Όσο ο φίλος του έβρισκε και μιλούσε με φίλους, που και που όλο και κάποιος που τύχαινε να κάθεται κοντά στο Μοχάμετ έκανε ερωτήσεις στον Μοχάμετ από περιέργεια, οι οποίες όμως τον έκαναν να αισθάνεται άσχημα. Ερωτήσεις που μπορεί να είχαν να κάνουν με τη σεξουαλική του ζωή, ερωτήσεις που είχαν να κάνουν με ελλείψεις που έχουν στη χώρα του, ερωτήσεις σχετικά με τον αυταρχισμό που υπάρχει εκεί. Ο Μοχάμετ απαντούσε με λίγες λέξεις. Απαντήσεις με τις οποίες διέφευγε. Σε πάρτυ ήτανε. Να περάσει καλά ήθελε. Όχι να προβληματιστεί και να πονάει πάλι. Παράλληλα με όλα αυτά άρχισε να πίνει διάφορα ποτά. Τα ανακάτευε. Έπινε όσο δεν είχε πιει ποτέ στη ζωή του. Ποτέ δεν είχε μεθύσει.

Κατά τις 4:00 οι ρυθμοί είχαν πέσει. Τα παιδιά είπαν να χαμηλώσουν τη μουσική και να μαζευτούν και να κάνουν ένα κύκλο. Άρχισαν να παίζουν παιχνίδια.  Μπαζ, Παλέρμο κ.α. Το παιχνίδι έκανε τον Μοχάμετ να ξεχαστεί από τις προηγούμενες σκοτούρες και να περνάει καλά κι επιτέλους να νοιώθει πιο κοντά με τους υπόλοιπους χωρίς την έγνοια του ρατσιστικού τοίχους που υψωνόταν κάθε στιγμή νωρίτερα, ενώ το κεφάλι που είχε κάνει με τα ποτά τον είχε κάνει πιο ανοιχτό. Κάποια στιγμή κατά τις 6:00 βαρέθηκαν και είπαν να σταματήσουν.

Είχαν μείνει λίγα άτομα στον κύκλο. Είχαν φύγει οι υπόλοιποι, ενώ ο Δημήτρης με τη Λούση ίσα που φαίνονταν καθώς φασώνονταν πίσω από τη μια πλευρά του καναπέ.  Άρχισε μια χαλαρή κουβέντα. Ο καθένας μιλούσε προσωπικά για τον εαυτό του με τη βοήθεια ερωτήσεων των υπολοίπων. Κάποια στιγμή έφτασε η στιγμή του Μοχάμετ. Άρχισαν πάλι οι εφιαλτικές ερωτήσεις να πέφτουν πάνω του απανωτές τώρα: πως είναι η σεξουαλική ζωή; πως πλένεστε; γιατί μυρίζετε έτσι; είναι αλήθεια ότι δεν έχετε ούτε internet; είναι αλήθεια ότι πετροβολούν γυναίκες; είναι όμορφες ή άσχημες; έχετε πανεπιστήμια; υπάρχουν δουλειές; γιατί έφυγες; πως ήρθες εδώ; έχεις χαρτιά;

Ο Μοχάμετ ένοιωθε τρελή πίεση και ζάλη. Κάποια στιγμή ξέσπασε μέσα στη μέθη του χωρίς να το σκέφτεται και να αυτολογοκρίνει τον εαυτό του. «Εντάξει! Δεν είναι τόσο όμορφα στη χώρα μου. Είναι ένας κόσμος άσχημος. Τα πάντα είναι σκόνη και ξεραμένοι λόφοι. Όλα μίζερα, όλα ξερά. Και οι άνθρωποι δεν είναι τόσο όμορφοι. Είναι μελαμψοί και μυρίζουν. Λερώνονται πολύ και ιδρώνουν εύκολα. Δεν έχουν όλη αυτή την ποικιλία από αρώματα και χημικά που έχετε εσείς εδώ. Αλλά δεν έχουν και μεγάλες κοιλιές. Οι πόλεις είναι μικρές και καταθλιπτικές. Δεν υπάρχουν μεγάλα σπίτια και η υγειινή είναι δύσκολο πράγμα. Πολλά πράγματα που έχεις εδώ έτοιμα εκεί πρέπει να παλεύεις όλη μέρα να τα κατακτήσεις. Λίγοι έχουν πλυντήρια και κουζίνες. Το κλίμα επίσης είναι εχθρικό. Εδώ έχετε πολύ καλό κλίμα. Όλα τα έχετε εδώ. Έχετε μουσική, βιβλία, ιστορία. Σε μας η ζωή είναι μονότονη και η δουλειά σκληρή. Κυριαρχεί αυταρχισμός, θρησκευτικός φανατισμός, σεξουαλική καταπίεση, περιερισμός των ελευθεριών. Εδώ έχετε τις αστικές σας ελευθερίες. Είστε πλούσιοι και κατέχετε. Εμείς είμαστε φτωχοί και μας λείπουν πολλά. Εσείς έχετε, εμείς δεν έχουμε. Τα πάντα είναι όμορφα εδώ. Τα πάντα, εκτός από τα πρόσωπα. Στη χώρα μου τίποτα δεν είναι όμορφο. Τίποτα, εκτός από τα πρόσωπα. Τα άλλα πρόσωπα, οι άντρες κι οι γυναίκες. Αυτό είναι και το μόνο που έχουμε, τα αδέρφια μας. Ο ένας έχει τον άλλον. Εσείς εδώ κοιτάζετε τα κομπιούτερ και τα ipod. Εμείς στη χώρα μου κοιτάζουμε τα μάτια. Και μέσα στα μάτια βλέπουμε το μεγαλείο της ανθρώπινης ψυχής. Παρά τα όποια προβλήματα οι άντρες μας και οι γυναίκες μας είναι ελεύθεροι… δεν κατέχουν τίποτα. Κι εσείς, οι κατέχοντες, είστε και κατεχόμενοι. Είστε όλοι φυλακισμένοι. Καθένας σας είναι μόνος, μοναχικός, με το σωρό των πραγμάτων που κατέχει. Ζείτε στη φυλακή, πεθαίνετε στη φυλακή. Μονάχα αυτό μπορώ να δω στα μάτια σας… τον τοίχο, τον τοίχο!»

Όλοι είχαν μείνει αποσβολωμένοι. Η Λούση σηκώθηκε και πήγε προς το μέρος του. Τον άρπαξε, τον σφιχταγκάλιασε και τον φίλησε στο στόμα. Ο Μοχάμετ ήρθε αμέσως σε στύση και πάνω στο τρίψιμο που ένοιωθε με το κορμί της κι εκσπερμάτωσε. Αμέσως στο παντελόνι του άρχισε να σχηματοποιείται ο λεκές από το σπέρα. Ο φίλος του τον πήρε και πήγανε στην τουαλέτα. Ξέρασε στη λεκάνη και καθαρίστηκε όσο μπορούσε. Του έφτιαξε ένα καφέ. Τον πήρε κι ανέβηκαν στην ταράτσα. Τα ντουβάρια της πόλης φωτιζόντουσαν περισσότερο από λεπτό σε λεπτό.

Ο ήλιος είχε ξεπροβάλλει.

Ο Μοχάμετ σε ένα πάρτυ μασκέ

300 ΑΠΕΡΓΟΙ ΠΕΙΝΑΣ

Ξεκίνησα να ασχολούμαι με το blogging με αφορμή το blog Σχολιαστές Χωρίς Σύνορα

Διαβάστε τη συνέχεια »

Οδηγίες για να πέσεις και να ξανασηκωθείς Συνέχισε να περπατάς. 'Oταν θα το καταλάβεις θα είσαι ήδη πεσμένος στο χώμα,σ' αυτήν την άβολη θέση που κάθονται οι κούκλες. Αμέσως μετά ξεκίνα να σκέφτεσαι έντονα και πεισματικά τα ωφέλη που θα 'χεις αν μείνεις εκεί στο χώμα.Μα ήδη οι σύντροφοι απομακρύνονται και η πληγή απέχει πολύ απ' την εμφάνιση ενός καθαρού συναισθήματος,σίγουρα. Δεν σκέφτεσαι καν την ιδέα να μείνεις εκεί όλη σου τη ζωή, με τη λάσπη να γεμίζει την ψυχή και το σακίδιο σου, έ … Read More

via Σχολιαστές Χωρίς Σύνορα

Με αφορμή την κατάργηση των υποτροφιών

παραθέτω την εκπομπή του Άρη Χατζηστεφάνου

που linkαρε στα σχόλια και ο Oblivion

που έχει σαν τίτλο την αλληγορία για τη θεωρητική έρευνα

του κατά πόσο ο Einstein θα έβρισκε δουλειά σε ένα νεοφιλελεύθερο πανεπιστήμιο

» Είμαι πεπεισμένος ότι ο μόνος τρόπος για να ξεπεράσουμε αυτή τη φαυλότητα είναι η δημιουργία μιας σοσιαλιστικής οικονομίας σε συνδυασμό με ένα εκπαιδευτικό σύστημα που θα εξυπηρετεί κοινωνικές ανάγκες «
Albert Einstein

Ο θάνατος της επιστήμης στο νεοφιλελευθερισμό